Amélie Chelly Origine – Doctorante en sociologie, Amélie Chelly est professeur de géopolitique à l’université de Dauphine (IPJ) et chercheuse associée au CADIS (EHESS-CNRS) spécialisée sur l’Iran et l’islam politique (persophone). Situé à proximité de l’Observatoire de la Radicalisation. Auteure renommée et collaboratrice fréquente des grands médias, Amélie M. Chelly est sociologue, iranienlogue et politologue du monde musulman moderne.
Elle est chercheuse associée au CADIS (EHESS-CNRS) et dirige la formation en relations internationales à l’IPJ Dauphine. La sociologue franco-iranienne Amélie Chelly est née à Marseille le 27 juillet 1983. Elle est spécialisée dans l’idéologie islamique et l’Iran.
Histoire personnelle
Avant de se consacrer uniquement à cette deuxième branche des sciences humaines à la Sorbonne, Amélie Chelly a étudié l’histoire et la philosophie à l’Université d’Aix-en-Provence. Elle est experte en philosophie politique, notamment en ce qui concerne l’intersection de la religion et du gouvernement.
Parallèlement, elle débute ses études de langue persane à l’INALCO et commence à enseigner au lycée, deux de ses plus grandes passions dans la vie. Sous la direction du sociologue Farhad Khosrokhavar, elle a pu intégrer ses intérêts pour la culture iranienne et les thèmes théologico-politiques dans une thèse de doctorat.
Iran, autopsie du chiisme politique, la thèse à paraître de l’auteur intitulée La sécularisation du chiisme et la République islamique d’Iran adopte une approche inédite en combinant des perspectives sociologiques, théologiques, philosophiques et historiques une stratégie qu’elle décrit dans ses émissions promotionnelles comme « saine ». pour éviter le délire » plutôt que de se limiter au champ sociologique.
Le comité international de la Fondation des Arts et Métiers a également choisi à l’unanimité cette pièce la plus récente pour les sessions 2017. Elle est également romancière. De plus, elle contribuera au rapport de la FMSH sur la propagande francophone de Daesh. Aux côtés de David Vallat, un djihadiste membre du GIA pendant la guerre de Bosnie, elle se concentre actuellement sur la question du djihadisme en Europe.
Objets de recherche et d’étude
Farhad Khosrokhavar distingue deux significations de la sécularisation : l’effacement de la religion de la sphère publique et la sécularisation en tant qu’inscription des notions religieuses dans le siècle. Le sociologue réinvente le concept occidental de « sécularisation » pour l’adapter aux aires culturelles orientales.
Une autre définition est celle de la sécularisation « à la iranienne », qui cherchait à désacraliser les normes islamiques en les comparant à des normes rationnelles. Par conséquent, importer un paradigme occidental qui n’a aucun rapport avec la culture iranienne ne constituerait pas une laïcisation.
Elle développe son idée de la martyropathie, qu’elle s’appuie sur les recherches du sociologue franco-iranien Farhad Khosrokhavar, et affirme que, pour dénaturer les phénomènes du martyre, il faut passer de manière irréversible par le stade de la martyrophilie.
En termes simples, à l’époque révolutionnaire, le martyrophile est quelqu’un qui meurt en symbole de son engagement indéfectible envers un idéal idéologique ; d’un autre côté, le martyropathe est quelqu’un qui meurt de désespoir institutionnel après que l’excitation initiale de la révolution s’est dissipée et que la confiance du public dans le système s’est érodée.
Il est en mesure de faire la lumière sur les phénomènes dits de « radicalisation » ainsi que sur ce que l’on appelle la « radicalisation-rédemption » à travers son étude de l’islam politique chiite en Iran. Elle construit une typologie des individus radicalisés dans le cadre de ses rapports sur l’état de la radicalisation jihadiste en France.
Elle s’intéresse particulièrement à la radicalisation féminine, citant deux facteurs principaux : d’une part, la « dévirilisation » de l’agent masculin par la société, qui pousse les femmes en quête de virilité à devenir djihadistes, et d’autre part, les deux échecs du féminisme : l’idée selon laquelle les femmes occidentales sont intrinsèquement inférieures. aux hommes et l’idée que sacraliser la procréation les élèverait.
Les réseaux jihadistes et extrémistes franco-belges sont les principales cibles de ses enquêtes. Le djihadisme salafiste est apparu comme un grave danger ces dernières années. D’un autre côté, l’expert en sécurité intérieure Éric Delbecque et la docteure en sociologie Amélie Chelly pensent que la véritable menace est la propagation de l’islamisme et l’autocensure.
Même si cela fait mal de le dire, les assauts menés par les jihadistes salafistes depuis 2012 ne constituent pas la menace la plus grave pour la survie de notre démocratie. Il y aura toujours ces fous qui auront la brillante idée d’attaquer les symboles républicains ou de tuer des innocentsce ne sont pas des gens, mais nos forces de police et nos forces d’élite seront toujours en mesure de les arrêter.
Même face à la brutalité, l’État parvient à rallier ses forces opérationnelles. La formation des premiers intervenants a progressé au point qu’ils peuvent réagir de manière appropriée et rapide aux attaques terroristes.
Les stratégies d’influence islamiste dans des zones déjà ségréguées représentent pour nous un danger bien plus grand, et nous ne devons pas oublier l’épée de Damoclès que brandissent les salafistes dans le discours public, les médias, la sphère culturelle et les réseaux sociaux en ligne.
Depuis les écrits des Frères musulmans et d’autres penseurs islamistes modernes, l’objectif de l’idéologie islamiste a toujours été très clair : rendre l’inacceptable, comme l’antisémitisme, la criminalisation de l’homosexualité, la critique de la diversité et le mépris de la démocratie et des républiques valeurs, audibles et acceptables.
De telles positions prédominent dans certaines communautés. Nous exprimons ces opinions librement, ce qui témoigne des succès minimes mais significatifs d’un « jihadisme atmosphérique » (voir les recherches de Gilles Kepel et Bernard Rougier) qui, il faut le reconnaître, ne peut se résumer à des actes de sang massifs. Ces derniers ne sont en réalité que la cerise sur le gâteau après un long processus de conquête secrète des esprits.
ÉLARGISSEMENT DES VISIONS SUR LES TERMES DE L’AUTO-CENSURE
Une présomption de tromperie et de manipulation est inhérente à ce raisonnement pour dominer les pensées et les actions. Lorsque leurs commentaires posent problème, des pasteurs comme Hassan Iquioussen ont recours à des acrobaties encore plus pitoyables, mais ils parlent simplement à un public réceptif de leur haine et de leur misogynie envers la communauté juive.
Pièce A : Le 19 février 2015, alors que la nouvelle des écrits antisémites de l’imam marocain (déjà connus des spécialistes et des experts) s’est répandue, Hassan Iquioussen a pris soin de diffuser sur sa chaîne YouTube une vidéo dénonçant l’antisémitisme. Il va sans dire que nous ne tomberons pas dans le piège de cette petite astuce.
Par conséquent, le véritable objectif de ces islamistes est de voir leurs convictions idéologiques se développer au point d’étouffer le discours public et, en fin de compte, de réaliser leurs plus grandes ambitions. Sinon, pourquoi tenteraient-ils d’élargir leur sphère d’influence par des moyens de diffusion à grande échelle ?
Comme on peut le constater dans certains endroits, comme les écoles, où les enseignants s’interdisent de créer des pans entiers du programme scolaire national de peur de se voir trancher la gorge de Samuel Paty à propos de l’éducation, la diffusion du discours doit forcer une autocensure progressive dans des domaines toujours plus étendus les espaces.
Comme toute idéologie, l’autocensure de l’islamisme procède de deux forces principales : d’abord, la promotion agressive de l’idéologie, qui séduit les esprits ; et deuxièmement, la terreur de l’action violente, inspirée du spectaculaire, qui fait couler le sang et cherche à faire taire physiquement par la force.
Le récent complot visant à tuer Salman Rushdie a attiré notre attention sur cette attaque flagrante et continue des islamistes politiques. Au cœur de leur idéologie autoritaire se trouve leur objectif de longue date d’éradiquer toute voix d’opposition.
Cependant, les démocraties libérales occidentales ont tendance à oublier rapidement les choses. Ils pensaient que l’impact de la fatwa de Khomeiny sur les djihadistes chiites avait diminué après trente ans. Cette erreur colossale prouve, une fois de plus, que notre compréhension des mécanismes de la doctrine, de la psychologie collective et de la grammaire du totalitarisme vert fait cruellement défaut.
Arrête de t’inquiéter
Ils y voient une manière d’effrayer et de choquer les esprits, à commencer par les musulmans qui n’adhèrent pas à l’islam politique ou idéologique et qui ne veulent pas vivre dans une société contrôlée par un cadre intellectuel « religieux » antidémocratique, anti-démocratique individualiste, totalitaire et même violent.
Pour commencer, leur mouvement anti-islamique désespérément souhaité est en réalité un islam de style Lumières. Pour y parvenir, ils doivent empêcher à tout prix toute déviation du dogme en particulier leur lecture fasciste de la tradition spirituelle islamique. Pour contrer cela, ils tentent activement d’influencer les scènes intellectuelles et médiatiques françaises et européennes.
Une idéologie de gauche manipulatrice teintée de décolonialisme vindicatif et haineux s’attaque à toute expression de questionnement, de décodage, ou de dénonciation de leur programme d’asservissement politique, mental ou existentiel. Cette guérilla judiciaire idéologique et parfois assez complexe repose sur la dénonciation d’une islamophobie imaginaire.
Ses impacts ont été ressentis par de nombreux essayistes, écrivains et journalistes pendant une décennie environ. Les membres de Charlie Hebdo ont même sacrifié leur vie pour protéger leur droit à s’exprimer librement. Ainsi, ce qui bouge en arrière-plan s’appelle l’autocensure. De plus en plus de personnes dont le travail consiste à expliquer, étudier ou créer de l’art refusent de mettre des idées ou des mots particuliers sur papier, à l’écran ou dans les airs. dans une publication Facebook, un tweet, à la radio ou à la télévision.
